Es cierto que la diferencia entre Bolsonaro y Lula en la preferencia entre el segmento no es pequeña. Pero habla más de la inercia de campaña de Lula que de la ‘fuerza’ de Bolsonaro.
Brasil llegó a 2022 con la relación entre religión y política más tensa que en cualquier otro momento de la historia de nuestra democracia. Mucho más profundo e inigualable para 2018. Y los evangélicos parecen haber alcanzado el punto máximo de atención enfocada en ellos sobre esto. La exigencia de dar cuenta de esta fortaleza del segmento evangélico -tan compleja y difusa como cualquier encuesta es capaz de captar de forma duradera y fidedigna- parece dejar agitados y perdidos a los analistas por un lado, y a los coordinadores de campaña (principalmente de candidatos a la izquierda) preocupado por otro. Reflexionando sobre esto, y tratando de contribuir a los muchos análisis que se hacen al respecto, recordé a la filósofa Chiara Bottici, profesora de la New School for Social Research, quien escribió un interesante e importante libro en 2014, “Imaginal Politics”. En el libro, aborda la relación entre la política y el imaginario colectivo, el papel de las imágenes y la espectacularización mediática de la política. En su capítulo sobre el papel de la religión en la esfera pública, busca explicar el papel público de la religión y dice que entender ese papel hoy requiere tener en cuenta exactamente este nexo entre la política y el imaginario. También afirma que el momento actual presenta, simultáneamente, una “falta de imaginación política” y una “hipertrofia política por parte de los medios”. Es en este contexto que se referirá a lo que, para ella, sería la “resurrección de la religión en la esfera pública”. Aunque se habla, casi en exceso, de una supuesta “disputa de las narrativas”, protagonizada principalmente por el grupo de líderes evangélicos bolsonaristas, me atrevería a decir que una disputa tan fundamental para Brasil ahora, como la que creía en las narrativas, es uno que implica “política imaginaria”. Parece que, hasta el momento, esta batalla la ha ganado y ocupado el fundamentalismo evangélico, con estrategias de combate que van desde producir imágenes que hacen imposible no creer que (todos) los evangélicos “están con ellos”, hasta reducir la complejidad de la vida. en la sociedad a soluciones simplistas y soluciones condicionadas a la imposición autoritaria, el silenciamiento, el negacionismo, la represión y el uso de la violencia. Me atrevería a decir que una disputa tan fundamental es aquella que involucra “políticas imaginarias”. Las encuestas reflejan la asfixia de los ciudadanos evangélicos de a pie, bombardeados con la presencia de Bolsonaro. Es cierto que la diferencia de 48% para Bolsonaro y 26% para Lula en la preferencia entre los evangélicos, según una encuesta del IPEC divulgada el 29 de agosto, no es poca diferencia. Pero habla más de la inercia de la campaña de Lula que de la “fuerza” de Bolsonaro. Después de todo, desde las elecciones de 2018, incluso después de ganarlas, no ha pasado un solo día sin que Bolsonaro haya actuado como un cruzado de extrema derecha en Brasil. El presidente literalmente gobernó para la minoría evangélica ultraconservadora del país. En el área de política exterior, por ejemplo, las iniciativas para fortalecer la presencia de Brasil en las alianzas cristianas conservadoras (e incluso de extrema derecha) internacionales fueron muy superiores a la participación de cualquier otro país en la política global. Este es el concurso de la política imaginaria. Por lo tanto, las encuestas también reflejan la asfixia de los ciudadanos evangélicos comunes, bombardeados con la presencia de Bolsonaro durante casi todo el tiempo de su «vida congregacional» (en los sermones, en la radio, en las «Marchas», en los programas, en los videos , en los grupos de Whatsapp y Facebook, en periódicos y boletines de la iglesia). Sin embargo, ese 48%, capaz de ser decisivo en la elección, está lejos del robusto 70% de 2018, apoyo que se ha vuelto fundamental para llevar al poder al actual presidente. Lula, el PT y la izquierda en general tienen razón cuando intentan comunicar en su estrategia política la idea de que ninguna religión, entre ellas la evangélica, debe tener “trato diferente” en la carrera electoral. Pero, como nos recuerda Chiara Battuci en su libro, “el problema es que, una vez que abrimos las puertas al papel público de la religión, es muy difícil establecerle un límite efectivo, y mucho menos cerrarlo”. Así, parece que el dilema aquí es la elección del rol público que la religión debe otorgar, desempeñar y reconocer en la esfera pública, un rol capaz de impactar en la sociedad. Esta disputa debe hacerse. Esto es disputar una política imaginaria.
Hace aproximadamente un año, en junio de 2021, las encuestas apuntaban a un empate técnico entre Lula y Bolsonaro entre los evangélicos para un simulacro de primera turno, con 37% y 38% para cada uno, respectivamente. Este empate dejó claro que las intenciones de Lula “flotaban” orgánicamente (es decir, no había, hasta hace poco, ninguna estrategia o trabajo específico centrado en los evangélicos), mientras que las intenciones de Bolsonaro expresaban una caída vertiginosa, como un “ángel caído”. ¿Cómo fue tu recuperación, más de un año después? Sin tregua en la batalla por la política imaginaria. Y esta batalla sólo se gana si hay una fuerte adhesión y repercusión mediática. Y eso es lo que tiene el campo evangélico ultraconservador. A pesar de haber tardado más de un año en recuperar diez puntos de un segmento que parecía idolatrarle, y ya en la recta final de las elecciones, Bolsonaro sigue siendo descrito en la prensa como una especie de “campeón -o capitán- de los evangélicos”. ” . La prensa mayoritaria sigue atada a la argumentación y análisis de la influencia de la “agenda moral”, o “costumbres”, como el gran vínculo entre Bolsonaro y una mayoría evangélica. Esto también es parte de la política imaginaria. La disociación del sujeto evangélico de la realidad material que lo atraviesa tanto como a cualquier otro sujeto de la sociedad, aunque interprete estas realidades guiado por la religiosidad que cree, parece haber viciado gran parte de los análisis y nublaron los lentes de lectura de las investigaciones. Una triste conclusión de esta manera de describir la realidad de los electores evangélicos es que la victoria fundamentalista-bolsonarista en la batalla de la política imaginaria consiste precisamente en que siguen tratando a los evangélicos como si fueran propiedad de este grupo, en Es necesario rescatar, por tanto., el dominio de la extrema derecha y del conservadurismo cristiano reaccionario.
La encuesta Ipec mencionada en el texto fue registrada en el Tribunal Superior Electoral con clave BR-01979/2022.
Ronilso Pacheco es teólogo de la PUC-Rio y Magíster en Religión y Sociedad del Union Seminary de la Universidad de Columbia (EE.UU.). Actualmente es profesor asistente en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Oklahoma (EE.UU.). También es miembro de la junta directiva del Iser (Instituto de Estudios de la Religión) y es autor del libro “Teología Negra” (ed. Recriar).